我上初中时就见过一首《七笔勾》的诗，拿给老师看，老师问我从哪里搞来的，我就把李季与我叔父姚以壮通信谈 《七笔勾》的事讲了出来，问到作者是谁，我回答不上来。
　　老师很认真地查找资料，不几天告诉我，这叫赋，不叫诗。赋是一种文体，《七赋》就是用七段文字讲述七件事，中国文学史上最有名的就是汉代大文学家枚乘写的《七发》。
　　1960年，我在靖边参加工作后，又见过好几个版本的《七笔勾》，大同小异，我想可能是传抄的失误所致。后来在一个偶然机会，碰到羊羔山邓宝鼎老先生，从那里得知了王培棻，字斋堂，是翰林院学士。
　　1980年 3月，著名诗人李季在北京逝世，当年《散文》杂志 4月号上，刊登了李季遗作《三边在哪里？》。
　　文稿写到：“还是让我从《七笔勾》这首古词，来谈谈对三边的认识和变化。”就在这一句写完后，李季心脏病突发与世长辞了。出于对李季先生的怀念，出于对《七笔勾》的兴趣，我当时以《三边在李季心里》为题，写了一篇文章，副标题是《七笔勾古今谈》。这篇文章写了对诗人李季的怀念之情，也写了对《七笔勾》的批驳，同时还写了三边的巨大变化，以表达我对诗人英灵告慰之心。文稿以深泽笔名在《芦溪》上发表。
　　1986年春，在内蒙工作的许集山先生来靖边，他对我谈起《芦溪》杂志上深泽文章的事。他说《七笔勾》原作者是延榆绥兵备道的黄厚泽，并非王巡抚王培棻，这是对历史不尊重。我当时根本不敢承认自己就是深泽，只认真听取老人教诲。但内心想在以后时间里，一定想方设法把这件事搞清楚，给世人一个准确的交待。
　　1996年，我在《光明日报》上看到《西南师范学院学报》的目录中，有一篇《谈<七笔勾>与宗教的关系》文章，引起了我浓厚的兴趣。《七笔勾》怎么跑到南方去了？与三边之《七笔勾》有无联系？我给学报写信，请求给我提供作者具体通联地址，以便我与作者联系。
　　就在这段时间里，我又认真研读三边《七笔勾》，可是怎么也看不到《七笔勾》与宗教的关系。我想可能南方一带也流传《七笔勾》，而且与宗教有一定关系，不然作者怎么能写出那篇文章呢！
　　社会的进步，网络的发展，电脑也普及到了我们这些小县城。出于想弄清这件事的迫切感，我仍然常在人们中谈到这件事，一次遇到几个年轻的朋友，他们听我讲这事乐得笑了。什么年代了，你还用这种办法查资料？我们给你在网上调。我当时怀疑这网上不晓得能不能实现我的夙愿，没过几天，几个年轻的朋友把从网上调出来的材料送到了我的案头。
　　原来南方流传之《七笔勾》，一是写作年代久远，比三边《七笔勾》早四百多年；二是作者本身就是我国明代四大名僧的沈祩宏，所以那肯定与宗教有关了。
　　看来这正是《西南师范学院学报》登刊评论文章中的那篇《七笔勾》了。
　　北方的《七笔勾》创作，是在清代末年。原作者黄泽厚，系湖北郧阳人，举人出身。清光绪 26年（公元1900）出任延绥榆道兵备道。该黄出任后，不满这里的地理人文环境，因此写了《七笔勾》。他认为这里“狂风阵起那辨昏和昼、肮脏臭气马粪与牛溲、风卷残云吃净方丢手、毛毡遮体被褥皮袄凑、嫖风浪荡不向长安走、云雨巫山那辨秋波流、圣人布道此处偏遗漏”，因此上把“万紫千红、雕梁画栋、山珍海味、绫罗绸缎、金榜题名、粉黛佳人、礼义廉耻”统统一笔勾。
　　黄泽厚的 《七笔勾》，在当时的民间并未怎流传，只因触怒了年轻好胜的光绪皇帝，革了黄泽厚的职，并削发在今横山县石湾镇为民。黄在石湾期间，与民众相处和睦，引进南方养蚕技术，并兴修水利、种树种草，为当地群众办了许多好事，受到民众的爱戴和拥护。他也曾给少数人讲过关于《七笔勾》和他的革职之因，在民间开始流传。
　　王培棻，字斋堂，是河南光州人，进士出身，曾任朝廷翰林院学士。因外国的宗教势力入侵陕北三边一带传教，主和派主张割让一份地方为天主教堂使用，主战派坚决不允许，便发生了历史上的“三边教案”。王培棻就是在这时专门来过三边，他属主和派。他在回禀奏章里引用了 《七笔勾》，引起了主战派坚决反对，旧事重提，重蹈黄泽厚复辙，被贬放到靖边为县令。因王培棻引用过黄的《七笔勾》，又是因三边教案而引起此事，所以人们流传中就有了王所写和三边一带的《七笔勾》之说。
　　上个世纪八十年代初，时任榆林专员的李焕政，曾写过 《旧词新填<七笔勾>》，就三边那时 “沙丘变绿洲、夜晚亮如昼、待人真亲厚、衣衫质量优、携手共战斗、宏志在河绣、四化路上走”，分别把“昔日荒凉、往日废墟、贫穷旧俗、褴褛二字、腐儒二字、狭隘意识、你争我斗”统统一笔勾。
　　自李焕政的《旧词新填<七笔勾>》发表后，三边的许多文人墨客执笔撰写新《七笔勾》，其中李德忠、郭正都、辛静山、霍竹山、陈莉莉等人都写出了新《七笔勾》。他们分别从三边的巨大变化，赞颂三边油气田的开发，歌唱三边的小康宏图，描绘三边的经济腾飞。马朝先生是个老知识分子，1951年大学结业后，分配到靖边工作，虽然是关中人，对三边比较了解。他写的《驳韵七笔勾》，虽在格式上有所变动，但对三边巨大变化写得深刻具体。“国富民强阵势高”、“两个文明齐登攀”、“今为改革风雷倡”、“砖砌窑屋向阳院”、“谱歌文明清廉政”、“马列光辉照人间”，让人看到了三边迎来金色的春天，让人看到了三边云蒸霞蔚光华年！
　　三边的刘云浩先生写的《八笔勾》把“穷乡僻壤”、“茅庵陋室”、“衣衫褴褛”、“饥饿穷困”、“愚昧无知”、“蔑视妇女”、“荒蛮落后”、“旧七笔勾”统统一笔勾。定边县政协在 2006年，曾举办过《七笔勾》征文活动，不少人曾步黄泽厚《七笔勾》原韵，反其意纷纷撰写《七笔勾》赋赞美歌唱新三边。这些文友们一为对大半生曾在三边工作生活的风土人情之深切怀念，二为对今朝三边社会经济发展之欢心鼓舞。写三边日月轮回乾坤转，写三边共建和谐新诗篇；写三边万众奋进四化路；写三边明朝建设更辉煌。傅俊臣、陈宝生、刘金云、任雨、韩树林等先生分别在应征的《七笔勾》中写到了三边“人文积淀厚，胜迹流传久，功益四海洲、盛名冲宵九”，“旧三宝名悠，新三宝更稠，油海创康阜，绿荫毛乌素。”写到了三边人“铁肩担山走，玉手绣春秋，跟着时代走，生活有节奏。”、“文人咏歌赋，墨客书画图，艺界出高手，国际争风流。”
　　刘国晨先生在文革期间，曾写过 《<七笔勾>与<七风流>的比较》除后附《七笔勾》原文，再就是加了开头语和导语的《七风流》。《七风流》在格律章法上完全采用的是七赋形式，与 《七笔勾》基调一致，只是把“勾”字换成了“风流”二字，以七风流批驳了七笔勾。每节结束时，以“方显出咱旷世古原一风流”、“方显出咱农耕本色一风流”、“方显出咱原始纯朴一风流”、“方显出咱热忱好客一风流”、“方显出咱淡泊名利一风流”、“方显出咱天然绝色一风流”、“方显出咱豪气汉子一风流”的《七风流》，针锋相对《七笔勾》，特别提到 “养育世代黄帝后”、“浑然天成真净土”、“满腹经纶藏山沟”、“放声高歌信天游”，把三边的古今文明予以贴切真实之描绘，让人读后有很浓厚的自豪感。鉴于历史条件的限制，加之以突出驳斥《七笔勾》为重点，所以有些赋句和字词，用得不够准确和规范。
　　感谢李季先生与叔父姚以壮通信谈论 《七笔勾》，引起我的好奇，感谢邓宝鼎等先生指点，使我对《七笔勾》产生了兴趣，感谢许集山先生指教，使我对《七笔勾》研究树立了信心，感谢网络时代，使我对七笔勾研讨找到了捷径，感谢以三边为主的诸多先生们撰写《七笔勾》使我找到了《七笔勾》探源的佐证。由此得出如下结论：一、《七笔勾》原始于明代南方的莲池大师之手，距今有 444年的历史；二、南方人黄泽厚所写之《七笔勾》，是北方流传之源，距今亦有百余年的历史；三、南北流传的《七笔勾》都是七赋之延续，并有南北文化交流之轨迹；四、三边一带流传新填《七笔勾》，都是对黄泽厚《七笔勾》的批驳，更是对新三边巨大变化的赞美歌颂。