七十三年前，即1936年，民国二十五年，孙伏园先生写作《第一个阳历元旦》一文，回忆四分之一世纪前他还在绍兴初级师范学校上学时，所经历的民国元年“元旦”。那年元旦时值头年阴历十一月十三，他们在毫无思想准备的情况下，被宣布今天过年，下午放假。他和朋友们一起到大善寺、开元寺去玩，这两处中国新年时热闹万分的地方，“阳历元旦”却冷冷清清，让他们“失望着回来了”；他们以为第二年会好些，第二年依然故我；他们又以二十五年相期，结果呢，正如文章所说：两寺“二十五年如一日”，“依然在阴历元旦热闹”。最后，孙先生英明地预测：“也许再过一个二十五年”，“大善寺和开元寺依然在阴历元旦热闹。”如今，我可以明确地告诉九泉下的作者：从时间上看，不是一个“二十五年”，而是差不多又三个“二十五年”过去了，民国革命将迎来百年纪念；从空间上看，不光大善、开元两寺，不光绍兴，全国各地，中国各民族各地区，至今依然是“阴历元旦”热闹！
　　当然区别还是有的。孙伏园当时，虽已由国民政府规定称阳历新年为“元旦”，但是国民们，还是把两个新年都叫“元旦”，只是一个叫“阳历元旦”，一个叫“阴历元旦”而已。而今，已经没有国人管正月初一叫“元旦”了。
　　中国人把自己的新年叫元旦，已有两千多年。在历史的长河中，元旦又叫元日、元辰、元正、正元、新正等，“四季新元旦，万寿初今朝。”（南朝梁萧子云《介雅》诗句）它是一个个循环往复的年的界线，新旧交替的界线，所以它的主题是：除旧迎新，给人以新的希望，新的奔头，给世界以新的目标，新的气象。因为是一年的第一天，人们非常重视，朝廷要举行朝会，民间则有祭祖、敬老、拜年、放鞭炮、吃年糕饺子、耍社火、唱大戏等活动，“浓黛新年点，春衣隔岁裁”（明吴兆《元旦书事》）,人们打扮得漂漂亮亮地过年。新年是国人一年中最为热闹的节日，无论叫不叫元旦，热闹不变。
　　但是，叫不叫元旦，还是应当说道说道的。笔者在这里呼吁：把“元旦”之名还给中国新年。
　　节庆对时间总是有着本质性的关系。节庆的基础总是一定的具体的自然（宇宙）时间、生物时间和历史时间观念。中国人非常强调节日的时间之“点”。一月一“元旦”，一年中第一轮冉冉升起的旭日，强调的是早晨；端午，强调中午，许多节日行事放在午时进行；除夕、七夕强调晚上；重阳强调白天，所以有个异名叫“九日”。西方“Newyear”就是“新年”的意思，没有物质感，没有画面，为什么一定要用“元旦”作为译词呢？没道理；只将“元旦”给了出去，却又不曾把“元宵”给阳历1月15日，等等，同样没道理。
　　中国传统节日是有系统的，“元”字系统的有“元旦”、“元宵”（上元）、中元、下元（十月十五）等，“夕”字系统的有除夕、元夕、七夕等，“重”字系统的有重三（三月三）、重午（端午）、重九（重阳）等。元旦给了西历新年，就破坏了中国的节日系列。《红楼梦》里的贾元春，“生在大年初一，这就奇了。”贾宝玉奇在含玉而生，贾元春奇在元旦出生，时间节点造就了这个奇女子。“春节”，总给人一种春天的节日的印象，而中国新年气候还很冷，充其量只是“迎春”（贾府的二姑娘才叫迎春呢），叫“春节”还为时过早。再说了，民国政府当时除了春节，还规定管端午叫“夏节”，管中秋叫“秋节”，管冬至叫“冬节”，结果只叫开了一个春节，其余三节根本没人叫。反正不成系统，不叫春节也不足惜。
　　笔者的呼吁是为给中国新年正名。名正则节顺，顺的当不只是新年一节，而是中华传统节日的整个序列。