翠微山 （别名平坡山） ， 位于石景山区北部， 山体长 1.7 千米， 宽 1.3 千米， 最高处海拔 498 米。明 《御制大圆通寺碑》载： “曩洪熙改元之初， 皇曾祖仁宗昭皇帝以西山平坡大觉寺创始唐代， 迄于金元， 屡废屡兴， 仍复圮毁， 乃焕发宸断，命工鼎新重建， 赐额曰大圆通， 更其山名翠微。 ” 由此可知， 明洪熙元年（1425年） ， 仁宗改平坡山为翠微山， 并沿称至今。
翠微山景色秀丽， 林木葱郁。明 《宛署杂记》 云： “登之则极目平原， 百里草树在目。每春夏之交， 晴雨初歇， 烟云变幻， 金碧万状。 ”
西山八大处坐落于三山， 三山环列如屏： 翠微山居中， 左为青龙山 （南坡为卢师山）， 右为虎头山； 形若圈椅， 三山鼎峙。
翠微山古迹众多， 自下而上有： 三处三山庵、 四处大悲寺、 五处龙泉庵、 六处香界寺、 七处宝珠洞等寺院。 自古以来， 翠微山为西山名胜之一， 诸多文人墨客登临游览， 留有众多脍炙人口的诗文。清末著名思想家、 文学家龚自珍对翠微山情有独钟， 在他的文集中多有记述； 不仅有诗， 而且有文； 其中， 以 《说京师翠微山》 最为著名。
龚自珍 （1792－1841 年） ， 字璱人， 号定庵， 又名巩祚 （曾改名易简） 。浙江仁和（今杭州）人。 乾隆五十七年（1792年） 七月初五日午时出生于 “书香门第”之家， 他是著名古文字学家段玉裁的外孙。祖父龚敬身， 号匏伯， 官至云南迤南兵备道， 著有 《桂隐山房遗稿》 。父龚丽正， 字闇斋， 嘉庆元年 （1796 年） 进士，官至江南苏松太兵备道， 著有 《国语韦昭注疏》 。母段驯， 是一位女诗人。嘉庆十五年 （1810 年） ， 龚自珍 19 岁， 中式顺天乡试副榜。 嘉庆二十三年（1818年） ， 龚自珍 27 岁， 应浙江乡试中式第四名举人。次年， 他赴京参加恩科会试下第。龚自珍在接连五次失败之后， 直到道光九年 （1829 年） ， 龚氏 38 岁才会试中式 第九十五名， 殿试三甲第十九名进士； 奉旨以知县用。 因他不愿当县太爷， 仍任内阁中书之职。 “龚自珍官中书十余年， 于内阁故事洽熟。期间识故和硕礼亲王昭梿。 ” （ 《定庵年谱》 语） 。此后十年间， 龚自珍任职于礼部、 宗人府等衙门， 仅为六品主事。 道光十九年（1839 年） ， 龚自珍 48 岁， 他辞去礼部主事一职， 准备回故乡干一番事业。道光二十一年 （1841 年） 八月十二日辰时， 龚自珍就任丹阳书院讲席不足一个月， 即暴病而卒， 年仅 50 岁。
18 世纪末至 19 世纪初， 历时 130 余年的 “康乾盛世” 已经成为昔日的辉煌，清王朝统治者依然作着 “天朝大国” 的美梦。中国正在步入半殖民地、 半封建社会， 外则资本主义入侵， 内则官贪吏坏。龚自珍敏锐地觉察到当时的中国不再是什么 “盛世” ， 而是呈现一片衰败景象的 “衰世” 。在中国第一个指出 “衰世” 并提出更法改革主张的正是思想家、 诗人——龚自珍。黑暗、 腐朽的封建 “衰世” ， 把龚自珍推上了批判之路，可以说， 揭露和批判， 是龚自珍诗文的最大特色。 他的 “将萎之华， 枯于槁木。 ” 诗句是封建 “衰世” 的真实写照。龚自珍的诗文曲折、 隐晦， 难于理解， 只有认真地阅读， 才能透过文字的烟幕，悟出作者的本意。 “九州生气恃风雷” ——是龚自珍发出的战斗声音， 龚自珍呼唤 “风雷” ， 而 “风雷” 却不是他自己。在龚自珍去世十年之后， 太平天国革命的 “风雷” 震撼了中华大地。
龚自珍在 30 多岁时开始接触佛经，他喜欢天台经。 《己亥杂诗》 第六辑是专门讲佛学的； 在其他诗文中也有许多论佛参禅的词句。龚自珍早年至晚年， 撰写了 300 多篇散文和近 800 首诗词； 其中， 《己亥杂诗》 写于道光十九年（1839年） 。是年， 龚自珍 48 岁， 他毅然辞去礼部主事一职， 于四月二十三日轻装简从， 只身出都， 往返南北九千里， 作诗315 首。吟咏这些诗， 可以体会到龚自珍活生生的思想情感。
龚自珍在 《己亥杂诗》 前几首的 《别翠微山》 诗中赞叹道：
翠微山在潭柘侧， 此山有情惨离别。
薜荔风号义士魂， 燕支土蚀佳人骨。
据传， 翠微公主墓址在灵光寺金鱼池峭壁以西的韬光庵前， 诗句 “燕支土蚀佳人骨” 所指佳人即翠微公主躯体已化作西山泥土， 足以为翠微山增辉添色。
《定庵年谱》载： “道光四年（1824年）， 借经于龙泉寺僧唯一（施南人）。持陀罗尼满四十五万卷， 更日定课程，诵普贤、 普门、 普眼之文。 ” 道光十九年（1839 年）， 龚自珍弃官还乡， 以一车自载 ， 另一车载文集百卷， 遍游京师诸胜。他来到翠微山龙泉庵， 向寺僧唯一告别， 并作诗 《别龙泉寺僧唯一》 ， 这首诗是 《己亥杂诗》 前几首诗之一， 诗曰：
朝借一经复以簦， 暮还一经龛已灯。
龙华相见再相谢， 借经功德龙泉僧。
近年来， 笔者和友人多次谈论到龚自珍和他的散文 《说京师翠微山》 ， 深深地为中国的但丁——龚自珍所倾倒。恩格斯说， 但丁是欧洲 “中世纪的最后一位诗人， 同时又是新时代的最初一位诗人。 ” 在中国的历史上， 龚自珍是中国封建社会的最后一位诗人， 又是中国近代的最初一位诗人； 他就是中国的但丁。与此同时， 我们也深深地为龚自珍的文采所折服。 《说京师翠微山》 是一篇非常短小的散文， 仅 570 余言； 散文短小并不妨碍作者抒发自己的思想情感， 他把翠微山的特色、 特点无一遗漏地说给读者听， 流利得如数家珍； 说明龚自珍曾多次登临游览翠微山， 不仅对翠微山了如指掌， 而且有着深厚的特殊感情。龚自珍在 《说京师翠微山》 中生动地描写道：“山高可六七里， 近京之山， 此为高矣。不绝高， 不敢绝高， 以俯临京师也。不居正北， 居西北， 为伞盖， 不为枕障也。出阜成门三十五里， 不敢远京师也。 ” 言简意赅地把翠微山的地势风貌、 地理方位向读者交待得清清楚楚。
《说京师翠微山》 一文对翠微山的草木也有所介绍： “草木有江东之玉兰， 有苹婆， 有巨松柏， 杂华靡靡芬腴。 ” 近些年， 笔者曾和友人踏遍翠微山， 对此山的草木作了详细的考察。龚氏所说的玉兰， 为六处香界寺藏经楼前的古玉兰。 这株玉兰传为明代所植， 玉兰花开， 花蕊金黄， 香气袭人。龚氏所说的苹婆亦称 “凤眼果” “罗望果” “罗晃子”。 梧桐科。 常绿乔木， 叶长椭圆形。初夏开花， 圆锥花序。种子椭圆球形。产于我国南部和印度、 印度尼西亚等地。据传， 佛门圣树有 4 种： 一是 “无忧树” ， 为佛祖诞生地之树； 二是 “菩提树” ， 为佛祖成佛处之树； 三是 “七叶树” ， 为佛祖精舍（居住和讲经说法之所） 地之树； 四是 “娑罗树” ， 为佛祖涅槃处之树。可以说， 苹婆为佛门圣树之一的七叶树， 长期以来， 被人们误称为娑罗树或菩提树。据考， 翠微山旧时有七叶树 4 株， 在香界寺四进院的三世佛殿前， 有七叶树 2 株， 为明代所植； 香界寺五进院的藏经楼前有七叶树 2 株， 传为西藏移植而来， 弥足珍贵。 至于巨松柏， 在翠微山则随处可见； 其中， 最为壮观的是香界寺天王殿前的一株油松， 虬枝盘曲， 苍翠喜人。
龚自珍在 《说京师翠微山》 中说道：“最高处曰宝珠洞， 山趾曰三山庵， 三山何有？有三巨石离立也。 ” 笔者和友人在三山庵东坡下的松林边， 寻觅到龚自珍所说的 “三巨石” ， 只见三块巨石青黛嶙峋， 气势非凡； 三巨石之上可以站立10 数人。如龚氏所说 “三山何有？有三
巨石离立也。 ” 故此， 三山庵不应该是某些书中所说 “因三山庵位于翠微山、 虎头山、 卢师山三山的交汇处而得名” ， 因为三山的交汇处在同济桥下的柳溪之中。
《说京师翠微山》 说道： “寺八九， 何以特言龙泉？龙泉迟焉。余皆显露， 无龙泉， 则不得为隐矣。余者散漫布列，非气所聚神所聚， 无龙泉则全山失神理矣。余极不忘龙泉也。 ” 在龙泉庵山门内有雕栏方池， 泉水从石雕螭口流出注入方池， 涓涓细流， 终年不息。龙泉水质良好， 甘甜可口， 矿化度为 0.13－0.20克/升， 全硬度 6－8H○， 为北京地区最佳泉水之一。
龚自珍在 《说京师翠微山》 中对龙泉和松有着极其生动的描述： “山之盩有泉， 曰龙泉， 澄澄然渟其间， 其甃之也中矩。泉之上有四松焉， 松之皮白， 皆百尺； 松之下， 泉之上， 为僧庐焉。 ” “不忘龙泉， 尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山， 有四松焉， 形偃神飞， 白昼若雷雨，四松之蔽可千亩， 平生至是， 见八松矣。邓尉之松放， 翠微之松肃； 邓尉之松古之逸， 翠微之松古之直； 邓尉之松，殆不知天地为何物。翠微之松， 天地间不可无是松者也。 ” 龚自珍在一百多年前赞颂的松确实伟岸， 他所说的苏州邓尉之松为柏非为松， 曰 “清、 奇、 古、 怪” ，共四株。笔者和友人多次到龙泉庵， 具体考察龚氏所说的翠微四松。有一天，我们来到位于龙泉庵北部的慧云禅林（俗称慧云堂） ， 这座寺院始建于明洪熙元年（1425 年）， 坐西朝东， 自东向西为文昌阁、 大雄宝殿、 卧游阁、 祖师堂。由大雄宝殿后拾级而上有卧游阁， 坐卧游阁之中， 三山美景尽收眼底。卧游阁今已无存。卧游阁后有一平展院落， 院内为祖师堂， 有堂舍三间、 南北耳房各一间； 北耳房前有白皮松一株， 高 30 余米。与龚自珍文中所说 “泉之上有四松焉， 松之皮白， 皆百尺； 松之下， 泉之上，为僧庐焉” 的方位完全一致， 且 “松之皮白” ， 白皮之松即白皮松无疑； 当为龚氏所说翠微四松之中的仅存者。于是， 笔者实地拍下白皮松的照片并展现在读者的面前。从照片中可以清楚地看出龚自珍所说： “翠微之松肃” “翠微之松古之直” 和 “翠微之松， 天地间不可无是松者也。 ”
