东钱湖区域风景秀美，自宋代以来一直是文人墨客探幽览胜的好去处，并源源不断地留下了大量的歌咏佳作，成为东钱湖积淀下来的最为宝贵的人文资源。湖山与好诗从来都是相得益彰的，任何一处风景的成名，都少不了诗人的赞美，离开了诗，再美的山水也会“养在深闺人不识”，甚至缺少灵魂。而东钱湖的每一片山水，都是酿造诗情的佳料。带着诗情去领略风景，才会真正体会风景的意趣和神韵。
　　吟咏东钱湖的诗歌，知名度最高的，莫过于元朝袁士元的《寒食过东钱湖》。
　　袁士元（1302—1360），字彦章，为今海曙区西门袁氏。幼年时就酷爱读书，常常废寝忘食。袁士元在东钱湖畔生活的年头很长，东钱湖清幽的景色，铸成了他与之相应的性格。他不肯为了追求做官的虚名而白头，从而耽误了游湖之乐。袁士元对东钱湖的恋情是很深的，东钱湖的山山水水留下了他的深情吟唱，《寒食过东钱湖》就是其中的代表作：
　　尽说西湖足胜游，东湖谁信更清幽。
　　一百五日客舟过，七十二溪春水流。
　　白鸟影边霞屿寺，翠微深处月波楼。
　　天然景物谁能状？千古诗人咏不休。
　　这首诗歌咏东钱湖，却从杭州的西子湖说起。西子湖自古繁华，游人如织，无论是山光水色，名胜古迹还是韵事传说，无不让游客心醉情融，无不在快意的游览中获得最大的满足。“尽说”是人人皆说的意思，可见西湖之美已是举世公认。由西湖说到东钱湖，作者却用了“谁信”一词，“谁信”是谁会相信的意思，与上一句的“尽说”形成了极为强烈的反差。从表面上看，用繁华的西湖与冷寞的东钱湖作比，简直是将自己逼入绝境。然而高明的诗人却有绝处逢生的本领，他就是要选择人人皆夸的西湖作为东钱湖的陪衬，而陪衬从来就是用来突出被陪衬事物的。西湖愈是人人皆说，就愈是证明了西湖的游客络绎，繁华热闹，然而西湖的美虽然仪态万方，却因为歌吹喧天，更带有世俗化的特征，而东钱湖超尘脱俗，更像世外桃源，若论“清幽”，东湖却要更胜西湖一筹。一个“更”字，不但抓住了东湖之魂，显示了作者独到的审美眼光，更融入了不爱繁华而爱清幽的性格特征。后来，清初的李邺嗣有《泛舟东湖同徐霜皋作》诗写道：“世人徒趋名，游观事亦有。歌吹喧西湖，尽在白苏后。未若兹湖佳，幽寻自不偶。”表达了与袁诗同样的意思。
　　那么东湖的清幽之美又如何呢？袁诗的中间两联引领读者探幽寻胜，展示了东湖所具有的诱人魅力。第三句是紧扣题目，“一百五日”是指日子，古人以冬后一百零五日为寒食节。东湖之水是由周围山脉的七十二溪汇聚而成。作者仅仅用简单的数字，写出了寒食节乘客舟驶过东湖，所见众溪归湖、春水盎然的生机勃勃的景象。数字对得巧妙而工整。
　　第三联，色彩和谐、虚实相印，以静显动，用笔清秀而灵动。白鸟即白羽的鸟，如鹭、鹤之类。白鸟总是飞来飞去的，妙在将“白鸟”与“影边”连在一起，变物象的特写为虚镜，而用变化不定的白鸟的空中投影来定寺的方位，那当然是虚有模糊的方位。表面看作者不过借鸟说明一下寺的方位，但其灵动的笔法却唤起了读者的想象：成群的白鸟觅食戏耍，始终离寺不远，无论它们如何飞翔，寺总在它们影子所及的地方。这就写出了寺与鸟之间依存关系。我们可以想象寺院参天浓密的大树，成为白鸟栖息的好地方，而白鸟的自由自在，说明很少有人去惊扰它们，这不就表现出了东湖自然环境的“清幽”吗？下一句，“翠微”指青翠的山色，“深处”是一种模糊的度量。“翠微深处”表面上看是静态结构，实际上却暗藏着行进的动态。在绿树掩映的小径上越走越深，没想到里面别开洞天，藏着一座精致的小楼。如此，月波楼环境之清幽尽在不言中了。月波楼在湖之北月波寺中，霞屿寺在湖心的小屿上。月波楼与霞屿寺在景观上相互呼应，堪称双璧。用“霞屿寺”对“月波楼”，属于天然巧对，也易于引发寺、楼得名的联想，从而增强艺术的美感。第三联，虽然只有几个名词的简单组合，但仔细品来，趣味盎然，灵动而不呆板。
　　最后一联是过东湖的感叹。东湖美在一切天然，没有刻意的人工修饰。这种天然之美实在无法用笔作精细的描绘，于是东湖山水也就成为永恒的题材，惹得千万诗人吟咏不休了。而全诗的风格，像东钱湖的天然景物那样清幽俊秀，浑然天成，从而博得了大家的一致赏爱。（本文节选自《诗意东钱湖》第一册，有删减）