曾经在一次课堂上偶谈钱钟书，当时我问学生：说到钱钟书，你们想到了什么？学生齐声回答：《围城》！我说：对，但并不完全。
      钱钟书先生思想深邃、学术造诣颇高，非一般人可比，可惜世人大多停留在对其《围城》的认识了解之上，从而也多少遮蔽了一代大师广博而厚重的人文光环。孔子曰“学而不思则罔”，这“学”基本上是人人可做到的，不管是主动的、被动的，躁动的，受父母之命的，勉强坐在教室里的——可多学，可少学，又或“身在曹营心在汉”的，只要竖起两只耳朵，也多少能听些大概。但这“思”，却非人人能做到了。这对于今天越来越倾向于讲究实用主义的青年学子而言，难度颇大，其害处也颇大。钱钟书先生素来享有“文化昆仑”之美誉，一方面是对其“学”之敬重，另一方面则是对其“思”的赞颂。今天我们倡导读一读钱钟书先生的书，就是要青年学子去健全一种人格，去做一个学思并重的人——深刻的学习，理性的驳辩，集奇思妙想透真知灼见。
      钱钟书先生的成就是多方位的，他在小说、散文、文论、诗评等多方面可谓造诣颇丰。除长篇小说《围城》，还有短篇小说集《人·兽·鬼》、散文集《写在人生边上》、文论及诗文评论《谈艺录》、《宋诗选注》、文艺论集《七缀集》、旧体诗集《槐聚诗存》及多卷本学术著作《管锥编》等。联想到钱钟书先生的种种“牛”事，如拒绝出售学术手稿，拒绝高薪到美国给研究生授课等，拿今天的话讲，先生简直就是“牛人”一个！
      说到先生的“学”，不能不提到他的多卷本学术著作《管锥编》，此书聚集了先生数十年的心血，以典雅的文言和大量英、法、德、意、西原文结合而成，非有中外语言功底及修养之人而不能阅读，是先生研读《周易》、《毛诗》、《左传》、《史记》、《老子》、《列子》、《楚辞》、《焦氏易林》、《太平广记》等十种古籍时所作的札记和随笔的总汇。书中引述了四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。全书考论词章义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见。先生自己曾说：“世界上还有一种人。他们觉得看书的目的，并不是为了写书评或介绍。他们有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙地浏览。每到有什么意见，他们随手在书边的空白上注几个字……”由此看来，先生的成就就是建立在一种超乎常人的淡定、内逊、思考和积累之上。
      先生的“思”，较多体现在散文集《写在人生边上》和短篇小说集《人·兽·鬼》上。《人·兽·鬼》集中反映出对人性的思考，这种思考是对中国传统人性论的一种反叛，也是一种“佯谬”，是“学”后之“思”。在作品里，人、兽、鬼被并置一起，极力表现人的兽性、鬼性，如《上帝的梦》、《猫》、《纪念》等，无不体现出对现实人生的冷嘲热讽和对人性弱点的揭露批判。“文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我（trans-subjective）的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命黏合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。”人和鬼兽是有区别的，主要在于人有一个精神领域里的“超自我”存在。读先生的书，我们可以从中领略人生妙趣，从而去反思人生。
      《写在人生边上》收录了先生除《序》外的10篇精美短文。可谓生动活泼、咫尺万里，以“作家型学者”冠之毫不夸张，“人生据说是一部大书”至今言犹在耳。无论是《论快乐》、《窗》，还是《一个偏见》、《释文盲》、《吃饭》等，篇篇体现了先生的智慧与聪明，将真理与人生感悟蕴籍于机巧犀利的语言之中，在创设无限广阔的人生天地的同时，给予我们丰富多彩的深刻启迪。有学者评其文“戛戛独造，使人耳目一新”、“或天马行空，或鞭辟入里，或一针见血……耐人低徊，有会于心。”
      我们从先生留给我们的只言片语中去感悟一下先生的学思心境吧：
      矛盾是智慧的代价。
      有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。
      快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖。
      我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
      偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。
      如果你吃到一个鸡蛋，觉得好吃，你又何必去认识下蛋的母鸡呢？
      笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。
      ……
      自古学者学而又思，这才有了不少发人深省的精美文笔，像钱钟书，一生治学于斯，淡泊名利，勤于学海耕耘，其思想的光芒正是学识的厚积薄发。我等后生，深受社会的物质利诱，理应稍安勿燥，万不可以饱读诗书而自居，更不可以思之浅薄而流入社会。先生之语，不可不思，不可不下时间顿悟。
      先生走了，我们还是读他的书吧。先生就活在书里！